“一座建筑、一座物理形态框定的小空间，恰好是人和外部世界真正能够用隔开的一种表达，来进行存在、发展、成长的中间体。它能够让你在其中享受其空间，但是又可以无限地吸纳外部的营养和外部的供给。”9月8日，全国社会保障基金理事会原副理事长王忠民在以“传承·融合·新生”为主题的2018中国古建筑国际论坛上如此表示。
全国社会保障基金理事会原副理事长 王忠民
王忠民演讲的主题是“天人之间”。他表示，如果我们把大自然、宇宙、空间、地球等一切外部世界从中国文化看做是天，我们每一个人从出生、学习、成长、奉献于社会工作、渐渐老去，这两者之间从最小的生物体的个化到庞大的外部世界，这个外部世界既是物理形态的，也是微观粒子形态的，原子形态的，量子形态的。
王忠民表示，“我要想说的是，所有的建筑能够给人类的一个家庭、一个个人，和外部世界互动过程中给我们多少想象力、多少穿透力、多少重构力。”
他以朱熹的《观书有感》为例。“在道德理性思维当时，完全是这个方塘给他的启迪，才知道这个方塘当中反映出人类的理性追求，应该怎么表达出来？就像人之间的倒影给了出来，他又跟渠和水有关系，天光云影共徘徊。朱熹思考良久，这就是他垮出自己的家门面对池塘给人们的解析。”
王忠民认为，在现在的数字化时代，传统建筑物给了我们思考和启发。比如所有的出口后面有一个照壁，一边为出一边为入。这样建筑给我们提供启发，任何的死环如果没有出口就没有成长，没有发展，没有进步，没有提高，当你有出口你就可以和外部世界打通提高。建筑物一定要和外部世界有函数出口的一种互动，就像北京人买房一定要买南北通透的。
提及严复，王忠民谈到，当严复在宅子里面翻译当时所有的社会科学的时候，他做了一场中西的对话。我们不讲逻辑我们讲诡辩，严复在翻第一本逻辑学书籍的时候，找遍了典籍找了一个词“名学”。春秋战国早期有好几个学派，其中有一个学派讲名词之间的形式内涵。后来发现我们的名学跟现代的逻辑学之间几乎没有多少重合和关联，只是在思维当中有那么一丝的关联性而已。
王忠民表示，如果我们看这一次礼教和学习，才发现我们是怎么样基于传统的建筑物传统的古宅，通过挖掘最深厚的文化积淀，和外部世界所有的信息进行基于一次千年之间的对撞和互相学习，反映出彼此思维的差异、彼此表现出来的逻辑形式和真正学科内涵的差异。所以古宅这样的维和和出口，如果我们看到严复这样历史贡献的话，才知道他是在那个垮出门槛函数出口当中，找到了一个有效的对象，把我们内部东西和外部东西做了一个千年的互通，我们今年依然受益于他。
一块石头能够给我们什么样的启迪？他认为，我们崇拜的不是它的材质，而是因为它多孔和多变的东西给我们的见识，给我们认识外部世界提供如此多的每天都不一样每时都不一样，包括我主体思想积累和行为的变化，包括视力的变化，我通过孔不断的变化。
一块石头、甚至宅子当中不起眼的角落，让你可以忧幻一切外部东西。如果你让一切东西都像宅子一样可以闭环，并且可以有入口和出口，如果你不仅可以内省自己，还可以外部看见平原、深远、高远特别是渠远、悠远，宅子给你的不仅仅是清风、不是营养，而是给你一个永远要创造一个新的世界。
以下为发言实录：
王忠民：感觉我听了单院长、保兴和小捷的演讲十分受教。本来我不敢来，一是谈古建筑，谈古建筑的专业，以及它给人类社会的贡献，他们几位一定是我的老师。二是如果要谈金融的话，我发现在经济和金融领域角度，秦森从一家民营企业去维护、保护、传承、发扬做了大量的工作。小捷的基金会从政府的角度已经在做大量细致的工作。我最多是说民营资本和政府资金，把基金的LP和GP再重新组合一下，但是这个已经没有多少创新意义了。如果我今天还在说通过什么样的证券化，再通过什么样的商业场景开拓去发挥古建筑给我们当今的经济价值和人们从中获得福利的话，我相信也不会给大家带来多少真正有思考和探索的余地。
但是我为啥敢来呢？刚才燕冬说了，一是我是故宫的家属，由于是故宫的家属，我经常就去故宫免费学习、讨教、参观。特别是可以当面见到单院长向他请教，他还不厌其烦，从来没有说你见识太低了，然后给我讲这方面的知识和见解，以至于我在这方面颇有心得。
我选了一个题目叫“天人之间”，如果我们把大自然、宇宙、空间、宇宙、地球、星河等一切外部世界从中国文化看做是天的话，再把我们每一个人活生生从他出生、学习、成长、奉献于社会工作、渐渐的老去，这两者之间从最小的生物体的个化到庞大的外部世界，这个外部世界既是物理形态的，也是微观粒子形态的，原子形态的，量子形态的。我们有一天在月球上发现其他生物的可能性都存在。
我们突然发现一座建筑，一座物理形态框定的小空间，恰好是我们这种人和外部世界真正能够用隔开的一种表达，能够把你在其中享受其空间，但是又可以无限的吸纳外部的营养和外部的供给，来进行存在、发展、成长的一种中间体。
当然我们用艺术的形态也可以，我们可以做一幅画用线条把一个空间隔成你的、我的、里的、外的，彼此之间的一切东西。但是物理的这样一个窄的宽间，一定是我们人类能够生存，能够发展的有效东西。前面几位演讲者，给我们展现了他的各种魅力，和我们今天要保护维护它的诸多的努力，我要想说的是，所有的建筑能够给我们自己这样一个人类的一个家庭、一个个人，和外部世界互动过程中给我们有多少想象力、多少穿透力、多少重构力，三个角度。
我小时候被我舅舅打了一顿打在我的臀部，为什么呢？是我有一次从出生在城市里面去我姥姥家，我看我姥姥家门口有一个池塘，我刚刚开始要学习游泳，我觉得池塘是我学习游泳的地方，我跳了进去，我舅舅说这是公共卫生的地方，人可以洗澡可以洗物，大家可以做很多事情。我今天想的所有的古建筑，所有的村落建筑，田间那一方塘水的价值，在今天有什么样的作用？我们可以说另一个世界是什么？如果你每天在长的过程之中，你可以看你个子在长大，可以看你的体重，可以看你的大脑容量，可以看好多东西，但是如果有一方池塘水的时候，你在那当中可以看到自己的倒影，我们看所有艺术家反映这个屋子的时候，只用简单几笔描述，就可以让它在倒影当中呈现出来。注意倒影可以有很多的作用。
我们今天正在数字化时代，我们今天去看佛教的时候，我们想象佛教为什么构建了一个未来世界当中有那么多结构是反应了人追求当中什么东西，我们是看自己的文化、宗教、思想、追求在那个倒影当中的呈现。我们再问你的倒影跟你最逼真，还是你的倒影能够给你提供最多的思想来源和基础？
朱熹有一首诗：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。在道德理性思维当时，完全是这个方塘给他的启迪，才知道这个方塘当中反应出人类的精神追求，人类的理性追求，应该怎么表达出来？就像人之间的倒影给了出来，他又跟渠和水有关系，天光云影共徘徊，朱熹思考良久，这就是他垮出自己的家门面对池塘给人们的解析。
我还想到王维，我是陕西人，王维在陕西写了好多东西，几首诗特别好。“行到水穷处，坐看云起时”。我们想他是在哪个别墅看到了水行处，水没有了云来了，把人、云、天、水流、住宅全部共同多层次的思维是怎么样在他看到的时候？我们突然发现王维在思考所有这些东西的时候，基于他的宅子和森林的关系，基于走到远处没有水了才是行到水穷处。我们迈出的第一步走向无穷处，用不同的诗句表达出来是想象力，是文化的积存，是基于你在框定空间当中走向无限空间当中步步为营的一种思考。
如果我们看到这个的话，我们突然能看见，为什么相对论在爱因斯坦提出的时候，是我们的思考空间突然之间把我们原来物理空间只在于地球这个层面的时候，放到大空间当中，放到宇宙空间的时候，相对的东西都不一样了，重力的问题、引力的问题都不一一样了，从他的宅走到地球表面，再走到宇宙空间时候思考产生的东西。
我们今天最为重要的是全世界正奔跑在数字化时代，怎么样把我们一切的东西走出我们这个宅子的人，把我们一切东西数据化了，就像倒影一样把世界所有的东西更奇幻的反应出来的时候，你在数字化时代把所有东西数字化你就可以场景化，就可以基础设施，可以供给，这个时候是迈出你古宅那一刻看到倒影当中，你用数字这样一个概念，把全部世界重新的构建了一次，重新的想象一次，重新创造一次，“创世”因此而产生。
好了，我们走进宅内，宅内过去给我们的其他的启发已然很多，秩序、格局。但是我今天更想的是从数字化时代，从我们算法，从这样一些时代到来的时候，传统的宅院宅内可以给我们提供什么样的启发和思考？也一个概念从数学的角度，维和是我们宅院主要的表达方式，维和在里面从函数的角度来说，有没有函数的连续性？不管函数的运转、运行、曲线方式，函数的连续性。如果我们从内部只看闭合的函数的连续性，特别是看我们今天的一个链条之间的关系，可以合维的时候，一定是说他之间可以从数字关系，从曲线关系当中，可以不断的延展起来，你可以逻辑自戕。当这些东西产生的时候，今天是我们做一个产业，做一笔投资，做一切东西的时候，说你能不能函数连续性，能不能合成一个周全有道理的这样一个运行的链条体系，而我们宅内恰巧是做成这样的东西。如果你空间走的话，向平面扩展的话，是几何在现代高楼大厦表现的话，我们在传统的建筑当中已经表现出来了。维和这样一个链接一定是传统建筑物给我们在当中思考的最主要的理念之一，这个理念我们放在它的出口处，为什么所有的出口后面有一个照壁，让人们分两边可以出去，我们是说函数的出口，如果过去我们算函数表达物理运行的规律和事物的规律和内在信息逻辑规律的时候光出口不行，我们照壁不仅有函数出口也有函数入口，无非是在数学上面表达一个出口。我们会说一个出口既可出又可入的时候会不会相撞，当有了照壁好了，一边为出一边为入，如果这样建筑给我们提供思维的话，我们知道任何的死环如果没有出口就没有成长，没有发展，没有进步，没有提高，当你有出口你就可以和外部世界打通提高，不管是水、空气这些东西，你的建筑物一定是要和外部世界有函数出口的一种互动，北京人买房一定要买南北通透的。所有基于建筑物的成长、进步、发展在这样一个出口处的设计和维和当中的逻辑自戕和链条互环的东西，就和成长有机的连接起来。如果你刚生下来就被抱着进进出出，有一天你爬出去感觉是完全无限的。
有一次单院长跟我说严复，我们请到故宫做严复的展，我看了严复的毛笔字中国文化的功力深厚无比。但是我们知道严复给我们最大的贡献是什么？我是学经济的，他是在福州宅子里面怎么翻译国富论，我发现严复第一版的中国版的《国富论》，不叫《国富论》，而是叫《原富》。但是我们发现《原富》是财富源泉在那儿，我们以为是国家越富越好，实际上解释是每一个人富才能汇集国家富，那个是国民个体的概念，而不是整体的概念，特别是出发点的角度。
这样的对话在古宅当中，用最传统最有深厚的中国文化人，怎么把我们带向全世界的自然科学和社会科学。我突然发现当时所有的社会科学当严复在这个宅子里面翻译的时候，做了一场中西的对话。我们不讲逻辑我们讲诡辩，严复在翻第一本逻辑学书记的时候，中国文化修为如此深厚的人找遍了典籍和积累，找了一个词“名学”，是春秋战国时期早期有好几个学派，其中有一个学派讲名词之间的形式内涵，后来发现我们的名学跟现代的逻辑学之间几乎没有多少重合和关联，只是在思维当中有那么一丝的关联性而已。我们知道今天的逻辑学翻译成Logic音译出来的，还反应到社会学，当时社会学翻译成社会群集论，群和个人之间的关系。
如果我们看这一次礼教和学习的话，我们才发现我们怎么样基于传统的建筑物传统的古宅，把我们的文化积淀挖掘最深厚当中，我们已经形成自然科学外部世界所有的信息基于一次千年之间的对撞和互相交流和学习，特别是通过对弈当中，才能够反应出彼此思维的差异和彼此表现出来的逻辑形式和真正学科内涵的差异，在这里面我们找到了。所以古宅这样的维和和出口，如果我们看到严复这样历史贡献的话，我们才知道他是在我们的那个垮出门槛函数出口当中，找到了一个有效的对象，把我们内部东西和外部东西做了一个千年的互通，我们今年依然受益于他。
我们走到后宅，太湖石今天挖掘了太多了。一块石头能够给我们什么样的启迪？刚才我看前面讲的时候说园林、花园跟我们宅之间的关系，我们中国人可以把盆景放在什么地方？外国人是石子路这样的关系。这给我们的思维是什么？我们崇拜这块石头可以在极小的空间当中，在我们屋内极小的空间当中，让你可以平远、高远、斜远，让你把一孔之见，多孔之川，不同于别人。原来我们才知道这块石头我们崇拜的不是它的材质，而是因为它多孔和多变的东西给我们的见识，给我们认识外部世界提供如此多的每天都不一样每时都不一样，包括我主体思想积累和行为的变化，包括视力的变化，我通过孔不断的变化。
如果我们过去只总结了有平远、高远、斜远的话，我今天要说的是如果只看到这种程度，这块石头你还顶礼膜拜不够，他会给你的是驰远。如果我换一个角度会不会看到另外一个东西当中去，如果我想象我每一次从这儿穿过去看，后面会不会还有一个孔，当你看不见远就是你的想象力，当你不知道的远你会构建他，你会说我要探索追求那个东西。
幽远，遥远不及，但是就是因为这块石头让你和外部世界东西，甚至这个宅子当中不起眼的角落当中，让你可以忧幻一切外部东西。如果你有前面方塘天开云间共徘徊，从你生下来到垂垂老矣，看到倒影的一切，和你看不见外部的世界，如果你让一切东西都像宅子里面可以闭环，并且可以有入口和出口，如果你不仅可以内省自己，还可以外部看见平原、深远、高远特别是渠远、悠远，这座宅子给你的不仅仅是清风、不是营养，而是给你一个永远要创造一个新的世界。谢谢各位！
